Свещена война в исляма

Джихад или свещена война в исляма, за по-голямата част от хората имат ясна връзка с въоръжената борба. Но в действителност, тази концепция е много по-широк смисъл. Джихад - е не само война за вярата си в исляма, то е, на първо място, се бори със себе си, със своите пороци и злините на обществото, като например социалната несправедливост, липса на увереност и агресия. Най-много една и съща дума джихад на арабски означава "ревност" - понятие, което се отнася за всяко усилие в живота, т.е. преодолени. Само в случай на опасност за вярата на тези усилия трябва да бъдат насочени към военни действия. Това далеч не е най-изчерпателното определение, което е свещена война, в исляма, и се счита за основен при немюсюлманите.

Някои теоретици на исляма разделят света на две части - Дар ал-Ислам (т.е., зоната, където разпространението на исляма и управлявана от мюсюлмани) и Дар ал-Харб (областта на войната, където живеят езичниците). Според тяхната теория, първата част винаги трябва да е във война с втората част, а воините на исляма не трябва да са в примирието повече от 10 последователни години.

Смята се, че в момент, когато за първи път дойде исляма и печели последователи и територия, свещена война е преди всичко борба за създаването и разпространението на една нова религия, но и да участват в джихад за мюсюлманите е пряк път към рая. Въпреки това, ние не трябва да забравяме, че първоначално на пророка Мохамед призова поддръжниците си да не се налага неверници да се превърнат в тяхната религия. Той говори за силата на убеждаването. Едва след началото на мюсюлманите започнали атаката, свещена война бе санкциониран като средство за защита, а след това - като средство за атака.

По този начин в периода на исляма, свещената война в исляма носеше доста спокоен стойност - самоусъвършенстване, борба със собствените си пороци и спасението на душата му. И само в периода Медина свещена война става война в истинския смисъл на думата, но също така и отива в категорията на задълженията на един истински мюсюлманин. По време на живота на Пророка Мохамед свещена война водена срещу арабските езичници, както и тези, които отстъпиха от исляма. Едва след смъртта му, тя се превърна в една война срещу съседните държави.

Независимо от това какво се разбира под свещената война в момент, когато това понятие е просто се появи, и сега, и в продължение на дълъг период на съществуване на исляма, много мюсюлмански теоретици са използвани джихад като сериозен психологически натиск върху вярващите мюсюлмани. За да ги доведе до джихад, а следователно и за разпространението на исляма, те са обявили като аргумент за тези айяти, които казват, че са необходими джихад, за да отидат в рая. И никой праведен живот няма да помогне на един мюсюлманин да постигне рая, ако той избягва свещена война.

Въпреки това, поради теглото причини единна теория на свещената война на мюсюлманите, не съществува. Войната е срещу враговете на вярата, срещу отстъпниците и тези, които навлизат в ислямски държави, както и други видове джихад. Във всяка мюсюлманска страна и почти всеки теоретик на исляма има своя собствена интерпретация на свещената война. В действителност, Джихад често се изпълнява и изпълнява политически, а не религиозен роля.

За да обобщим, има няколко вида на свещена война. На първо място, това е война с техните недостатъци и пороци (джихад на сърцето); наричан по-нататък - на езика джихад, същността на която по искане на доброто и забрана на злото. Има Джихад ръце - наказанието на извършителя и най-накрая, една и съща джихад на меча - борбата срещу неверниците.

В тази страхотна Джихад се смята за свещена война със себе си. Според теоретиците на исляма, по-голямата джихад е много по-трудно малък (борба срещу неверниците). Самостоятелно обучение и самоусъвършенстване - това е, според много мюсюлмански богослови, по пътя към рая.