Теоцентризъм на средновековната философия

Теоценцизмът на средновековната философия е картина на света, в който Бог е бил причината и центърът на битието, активното и творческо начало. Философията на периода от шести - петнадесети век носи изразена религиозно-християнска ориентация.

Етапи на развитието на средновековната философия:

1) Апологетика

Претецентричен етап ІІ - ІV век от н.е. По онова време се появи първата християнска литература, в която християнството беше защитавано и обосновано.

Ярък представител на този етап - Тертулиан от Картаген, вярва, че християнската вяра вече съдържа готови истини, които не се нуждаят от проверка или доказателство. Основният принцип на неговото учение е "вярвам, защото е абсурдно". На този етап науката и религията нямат общо основание.

2) Патристика

Ранен теоцентризъм на средновековната философия, IV - VIII век. По онова време бащите на църквата развиват основите на християнската догма. Началната точка на всяко познание е вяра, а единствената достойна цел за човешкия ум е познаването на Бога.

Аурелий Августин (Свети Августин), основните произведения - "В града на Бога", "Изповед". В своите писания философът се опитва да извърши синтезата на древния рационализъм-идеализъм и християнската вяра, поставяйки вярата на преден план. Основният принцип на доктрината: "Вярвам в разбирането".

Всичко, което съществува според Св. Августин, е добро, защото съществува. Злото не е отделно вещество, а дефект, вреда, несъществуване. Бог е източникът на доброто, битието, най-висшата красота.

Аурелий Августин се смята за праотец на философията на историята. Според него, в историята, човечеството е формирало две противоположни "градушки": светската държава, която е царството на греха, дяволът, а християнската църква е друг "град", който е Божието царство на земята. Историческият ход и Божието провидение водят човечеството до крайната победа на Божието царство, както е заповядано в Библията.

3) Схоластика

От гръцки. "Училище", "учен" - IX-XV век. Основната особеност на този период е привличането на рационални методи при разглеждането на суперрационални обекти, търсенето на доказателства за съществуването на Бог. Основният принцип на схоластиката: "Разбирам, за да повярвам". Теорията за "две истини" се оформя, според която науката и вярата не се противопоставят една на друга, но съжителстват хармонично. Мъдростта на вярата е желанието да познаваме Бога, а науката е средство за това знание.

Ясен представител на учениците е Томас Аквински (Аквински). Той вярва, че Бог е първоначалната причина и крайната цел на всичко, чиста форма, чисто битие. Сливането и единството на формата и материята създават свят на индивидуални индивидуални феномени. Най-висшият феномен е Исус Христос, който обединява в себе си божествената чиста природа и телесната материална форма.

В много отношения Тома Аквински се сближи с учението на Аристотел.

На схоластиката науката и религията се сляха в едно учение, докато науката послужи на нуждите на религията.

Принципи на средновековната философия:

1) Теоцентризмът на средновековната философия е бил в сливането с религията и подкрепял християнското поведение на човека в света.

2) Библията е била считана за източник на всички знания за света, природата и историята на човечеството. Изхождайки от това, възниква цяла наука за правилното тълкуване на Библията - екзегезията. Съответно, средновековната философия, теоцентризмът бяха напълно екзегетивни.

3) Учение. Образованието и възпитанието са ценни само когато са насочени към познаването на Бога и спасението на човешката душа. Обучението се основава на принципа на диалога, ерудицията и енциклопедичното познание на учителя.

4) Теоцентризмът на средновековната философия е лишен от скептицизъм и агностицизъм. Божественото напътствие и откровение може да се знае чрез осветление, чрез вяра. Физическият свят беше изследван с помощта на науката и божествената природа - с помощта на Божествените откровения. Имаше две основни истини: божественото и светското, което теоценцизмът на средновековната философия симбиологично се обедини. Личното спасение и триумф на християнските истини са установени в универсален мащаб.